心学士人虽然以天下为己任，其一体不容已之情在身—家—国—天下这个连续体展现时却又是极富弹性的，王阳明平定宸濠之乱后遭到谗议，一度产生窃父而逃，终身长往而不悔的念头，76此即意味着独善其身也是士人的一项选择，而家一直是可进可退的栖身之所。
行此十二少，养性之都契也。(《灵枢·脉度》)肯定人的生命是气的一种高级运动形式。
只要能使气保持和与通，人就健康。讲气的地方，如万物负阴而抱阳，冲气以为和（四十二章），专（同抟）气致柔，能婴儿乎!（十章）心使气曰强（五十五章）等。根据道家的形神合一原则，中国传统医学非常强调形神相即，反对形神相离。《隋志》录有《神仙服食经》。认为良好的语言可以促进人的思想变化，提高人的精神境界，达到心理平衡，对治疗疾病有明显效果。
如果我们把中医学的辩证方法与现代医学发展的思维方法相对照，就会发现：依据老子的反者道之功的矛盾观，中医学承认在医学领域里不仅充满着矛盾，如生死、刚柔、强弱，盈虚、虚实、阴阳、寒热、表里、上下等，而且这些矛盾是相反相成的，也是相互转化的，如寒者热之，虚者实之，寒极生热，热极生寒等，中医学的矛盾观念与现代医学的相待思想是相通的。人的生命过程是一种自然过程。可以治国，庄子思想之推演，近似近代西方之无政府主义。
（《老子》二十七章） 道之出口，淡乎其无味。知其荣，守其辱，为天下谷。后来道家黄帝、太公诸伪书皆本老子。上文讲述庄子思想，没有详细说及他对道字的观念，此刻借老子的话来补述。
（《老子》三十五章） 故曰： 为无为，事无事，味无味，大小多少，欲大反小，欲多反少，以小成大，以少得多。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
此说遂开后来易传中之思想。故老子曰： 柔弱胜刚强。这一意态，仍是他所说天地不仁圣人不仁之冷静意态。（《老子》八十一章） 可见老子思想，最尚自然，但还是最功利的。
自古及今，其名不去，以阅众甫。故曰： 曲则全，枉则正，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。《老子》书中许多重要观点，几乎全从《庄子》引伸而来。《老子》是战国一部晚出书，不仅在《论语》后，还应在《庄子》后。
老子又说： 有物混成，先天地生。老子虽竭力主张尚法自然，尊道贵德，而达于天人合一之境界，但究竟他太精打算了，似乎精细更胜过了博大。
所以说： 我有三宝，持而宝之。（《老子》五十二章） 反者道之动，弱者道之用。
（《老子》五十一章） 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。说没有又是有，说有又是没有。故曰： 天地不仁，以万物为刍狗。他说： 道生之，德蓄之，莫之命而常自然。以此为一切教之始，故曰教父他说： 守柔曰强。老子之天人合一观，是把众人和圣人分别言之的。
宇宙一切现象，永远是那些精气运行所变化，因此宇宙只是一道体。但道又效法什么呢？老子说： 人法地，地法天，天法道，道法自然。
万物分析到最后只是些精气，精只是气之极微不可见者。荀子说：老子有见于诎，无见于伸。
老子是一谨小慎微者，步步留心，处处在意。（《荀子·天论》） 大概《老子》书出在荀子稍前一个不知名人之手。
（《老子》三十九章） 所以天、地、神、物，尽将效法于道。夫物芸芸，各复归其根。知其白，守其黑，为天下式。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
老子这一种意境，确可膺当此博大真人的徽号，但还是掩盖不了他功利打算的精神。像上引两节，一节是言道，一节是言合于道之圣人。
他的心智表现，是最深沉，而又最简约的。可以用兵，可以交与国，取天下。
若想牢居在雄、白、荣的位上，反而会堕人雌、黑、辱的境遇了。长之育之，成之熟之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
只因其文辞简赅，故使人更觉很像是义蕴深玄。进入 钱穆 的专栏 进入专题： 道家 老子 。《庄子·天下篇》又说他以深为根，以约为纪，那是对老子最扼要的评语。（《老子》五章） 万物生复死，死复生。
最宽慈，但还是最打算的。此是老子较韩非深远处。
圣人终不为大，故能成其大。（《老子》六十四章） 他又说： 善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
从道中先有法象，再有万物。而老子思想之最高蕲向则在天人合一。